卷一：丙子丁丑澗下水

澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相连南北之流，对峙坎

離之脉。此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。釵釧庚

戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水，尤貴；餘

金以祿貴參之，取其資生，惡其衝破。見木一位不妨，二三則

主勞苦，亦以貴人祿馬參之。命中見土，主人多濁天元，若木

或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路旁、大驛

則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，

以水濁土浑故也。火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹

靂就位相爭，最所不宜。若二火並論，無金資助，主荒淫，有

金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。命中遇水，反

成漂蕩，見天河為引凡入圣，見大海為福貴朝宗，皆吉，獨丁

丑見壬戌，則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅；大溪性急，

長流不靜，皆不為吉，大抵此水須以多為主，而無火土夾雜，

再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。

甲寅乙卯大溪水

大溪水者，驚涛薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千

山之影，最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌

者，日月時中，有申酉衝動，或辰已風吹，主飘流；井泉水净

而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長

流有風，獨不宜見。此水以清金為助養，唯釵、砂最宜，蠟金

亦清，若有釵金对衝則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑

為艮，乃歸源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，豈有超顯之

理？劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。五行有土，

皆為無益，屋上、城頭壅阻此水，路旁稍可，亦不為奇；壁上

獨辛丑為山，大驛唯己酉有合，戊申則衝，庚子則刑，皆不為

吉。火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，

單見別論。木見此水，徒被漂蕩，唯桑拓木壬子有坎，癸丑為

山，為水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉；

餘木以祿貴參之，尤忌衝破。

壬辰癸巳長流水

長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流

自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天干有庚辛

真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，

泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸，而土

有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則

相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、

戊午，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜

遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。逢木雖漂泛，而桑拓癸丑為山，

楊柳癸未為園，年時得此水围之，為水繞花堤，大貴格也；松

柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見

戊辰，壬辰見己亥，俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上

則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，而壬辰之龍得

癸亥則龍跃天門，春夏秋生為吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，

柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則

自害，見戊戌則衝，衝則泛濫，主凶；癸巳，自絕之水，名為

涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如

得三合生旺之金生之則吉。

丙午丁未天河水

天河水者，亂洒六野，密沛千郊，淋淋泻下银河，細細飛

來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。银河之水，土

不能剋，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，

故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則為淫潦，反傷於物，

死絕太多則為旱干，又不能生物，要生三秋得時為貴也。水喜

長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽

互見，尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。火喜

霹靂，為神龍之火，與此水相濟。而倏忽變化，云行雨施，豈

有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相

濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉

論，又須以別水濟之方吉；天上就位相剋，則忌見之。木石榴、

楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合

化，亦以吉論。妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱

無土培則漂流天河是也。土雖不能剋，而柱逢庚午辛未，就位

相剋，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土

如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上对衝，亦壞造化。

水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，只此最吉

；餘金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴

人參之始得。妙選又以水生人得庚子、壬子為云騰雨施，生春

則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，

柱中有壬為云，有辰為龍，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝

薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。

甲申乙酉井泉水

井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同饮，萬民

資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福，砂中有土，

性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相衝，故不宜再見；

劍鋒申酉太旺，恐有泛濫之災；海金無取，乙丑為艮，山下出

泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、

大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互

換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入圣，太陽

號為顯照，二火相見最吉，但不宜並有則凶。諸土路旁、砂中

最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無干

涉；大驛就位相剋，水為土掩則井不食，須有木去之方可。水

喜大海，為引凡入圣；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲

寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換，最吉；

如二水在年時，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。

壬戌癸亥大海水

大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沉日

月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥

干支純水而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金

清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑為山，

天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入於天河，極為上格

；長流、大溪等水毕竟皆歸於海，以海水不择細流，故能成其

大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化

方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第

一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，餘金又當以貴人祿

馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉；霹靂己丑為山，

戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜

見。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風衝動，水性不安

；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。

土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不泄，況癸亥見戊申為天

關地轴大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯

須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水汹湧，亦主貧寒。

六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，

雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如

甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉

；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水

相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，

其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為

金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛

不同，與金相反，自不可以金論。戊己庚辛壬癸此六干者可以

為木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取

；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還

火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，

脉絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。

故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行错

综，所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，

故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，

而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。丙丁、甲乙、壬

癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水

也；戊己之土所以剋水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不

可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己

其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以剋火，庚辛之金所

以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛納音屬

土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混

於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不

凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重，

有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又

兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或

從化象，或從別象，天人交盡，其理生剋，互成其義，此金所

以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無

餘蕴矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以為造化

之妙也與！

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