《子平真詮》（耕寸集）註解（21）—論星辰無關格局

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權。況於局有礙，即財官美物尚不能濟，何論吉星？于格有用，即七煞傷官，皆為美物，何畏凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰八煞，何損其貴。格局既破，即便滿盤天德貴人，何以為功。今人不知輕重，見是吉星，遂至拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。

名詞解釋：

星辰：即神煞，大致分為吉神和凶煞兩種。如常見的桃花、驛馬、以及文章提到的孤辰、天德貴人等皆是神煞。

八煞：應是指八卦方位上的凶煞。

翻譯：

八字的格局，是以月令為主參配四柱來考量，至於神煞的吉凶，既不能作為五行生剋衍生出的用神，又怎麼有決定格局的成敗的權利呢。況且如果對格局不好，即使是財官等吉神都可能起不了作用導致破格，更何況神煞中的吉神呢？如果對格局有用的話，即使是七殺傷官等凶神，也可以是好東西，又怎麼懼怕神煞中的凶煞呢？所以格局既然已經成立，即使滿盤都是孤辰凶煞，又怎麼會損傷格局的貴氣呢。格局既然已經破敗，即使滿盤都是天德貴人，又能有什麼功勞呢。現在的人不知道輕重，見到吉星，就轉頭拋棄用神，不管四柱，對貴賤妄下結論，對禍福誇誇其談，真是太可笑了。

小丁火注：

“專以月令配四柱”，求取用神，然後以四柱配合論斷格局成敗，進而推理吉凶禍福、富貴貧賤。神煞只是起到輔助性的作用，而非決定性的，不可本末倒置。

況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也。傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若作貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者得官也。運得官鄉，宜乎進爵。然如財用傷官食神，運透官則格雜。正官官露，運又遇官則重。凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是之理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是！

翻譯：

況且書中所說的“祿貴”，往往指的是正官，並不是祿神。比如正財得傷官貴為好格局，傷貴，指的就是傷官。傷官是生財的工具，正財得到傷官，所以是好格局，如果看做是貴人，那麼傷官貴人是什麼呢？又比如因為得祿而官星需要避開，得祿就是得官。大運行至官鄉，利於加官進爵，然而財星用傷官食神來生扶，大運透官星則格局混雜。正官格官星顯露，大運再遇官星則官太重。像這樣的情況，只能讓官星避開。如果把祿作為祿神來解釋，不僅沒有這種道理，而且得祿神則官星避開，文法也是上下不通順。古人寫書，哪裡會至於這麼不通順呢！

小丁火注：

這一段非常難理解，因為各種名詞混雜，不注意的話很容易讀不懂作者的意思，我們拆分開來，一點點來看。

1、“祿堂貴人”，即“十干祿”，指十天干的臨官處，如甲見寅、乙見卯之類。歸為神煞，也叫“祿神”。

2、“祿貴”，指正官，更準確的說法應該是“祿”。

在子平法中，常有“祿馬”的說法，這裡的“祿”指正官，“馬”指財星，因此“祿馬”便代指財官。比如《繼善篇》中有言：“六壬生臨午位，號曰祿馬同鄉。”即壬水見己土為官、為祿；見丁火為財、為馬。而午中藏丁火己土，故壬水坐午火，是祿馬同鄉。

3、“傷貴”，應分開來看，並非一個詞組。

“傷”為傷官，“貴”是指貴氣，或者是形容詞意思的富貴、美好之意。“傷貴”合起來，指傷官因傷官而有貴氣。並不是指“傷貴”是一種神煞，代表貴人之意。

因此作者說：“如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也。傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若作貴人，則傷貴為何物乎？”意思是財格，財星為善用神，喜生扶、保護，有傷官來生扶財格，這是美事，“所以為奇”，而不能將“正財得傷貴為奇”這句話理解成正財得到了傷官貴人這個好神煞的助力。

4、“因得祿而避位”，首先“得祿”是指得官星，“避位”是指官星要避開、後退，不為所用。而官星為善用神，吉神，如果本來能好好利用的話，得官便可以加官進爵，這是前提。

但是當格局為財格，財星為善用神，喜生扶、保護，如果有食神傷官生扶財星，食神傷官就是相神，財逢食傷生的格局成立。但是大運再遇到官星的話，雖然財旺生官也是好格局。但是原有的食傷反而要制伏官星，這就造成了格局的混雜。因此作者說：“然如財用傷官食神，運透官則格雜。” 也正因如此，正官最好“避位”，不出現。

當格局為正官格，正官為善用神，喜生扶、保護，但是大運再遇到正官，則官星過重，反而不好，因此官星也只能“避位”。

以上兩種情況，都是“因得祿而避位”，當不需要正官的時候，得祿、得官並沒有什麼好處，避位是最優選擇。

如果把“得祿”的祿，理解成祿神，就很容易讓人迷惑，上下文的思路也不通順。這也是作者在本段最後所批評的情況。

又若論女命，有云“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也。女以官為正夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，貴人乃是天星，並非夫主，何礙於眾而必為娼妓乎？

翻譯：

又比如論女命，有說法是“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾，指的是正官多。女命以正官為正夫，正夫怎麼能多次出現呢？一個女人有很多丈夫，跳舞唱歌擺弄裙子扇子，這道理很明顯。如果解釋成貴人，貴人乃是神煞，並不是丈夫，又怎麼會因為貴人多而一定是娼妓呢？

小丁火注：

有一個比較常見的詞語，“合多貴眾”。跟文中這一句“貴眾則舞裙歌扇”一樣，都出自《金玉賦》：“女人無殺，一貴何妨。喜逢天月德神，忌見官殺混雜。貴眾則舞裙歌扇，合多則暗約偷期。”

本段駁斥了對這句斷語的常見解釋，即對女命而言，“貴眾”，指的是正官多，因為正官也是官貴，此處“貴”指的是正官而非貴人，這個說法還是比較有道理的。

但是畢竟大家對“合多貴眾”常見的理解是女命如果八字多合又多見貴人，那麼容易失貞，名節有損。這裡作者是否是牽強附會呢？

《淵海子平》所載《喜忌篇》有言：“貴眾合多，必是師尼娼婢。”原注對此句的解釋也與本書作者一致——“貴者，官殺也。官者正夫，殺者偏夫。合者地支暗合，三合六合，心多不足，雖生美質，性樂私情，非良婦也。”

《淵海子平》女命賤格章節也有一句：“多官多合”，意思相近。

綜上所述，作者在本段將“貴眾”解釋為官多，還是準確、合理的，所駁斥的神煞作用之說也不無道理。

然星辰命書亦有談及，而不善看書者執之也。如“貴人頭上帶財官，門充駟馬”，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯其實。財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬。

翻譯：

然而對於星辰神煞，命書中也有談到的時候，只是不善於看書的人執迷不悟罷了。比如“貴人頭上帶財官，門充駟馬”，財官好比是人的美貌，貴人好比是人的衣服，貌美的人，衣服華麗則更彰顯人的光彩。財官已然成立格局，即使不在貴人頭上，拿到還怕不會門庭若市嗎？

小丁火注：

本段的“貴人”指的就是常見的天乙貴人、天德貴人等神煞了。“貴人頭上帶財官”指的是財官在天干，地支正好是貴人，比如丙見癸為正官，丙見辛為正財，丙見酉為天乙貴人，那麼辛酉、癸酉對於日主丙火來說就是“貴人頭上帶財官”。特別地，丙寅、丙午見辛酉，還是丙、辛互換貴人，因為辛的天乙貴人在寅、午。

但是作者還是以格局為重，如果財官已然成格，即使沒有貴人，也是沒好格局。也就是說以格局為主，神煞只是錦上添花而已。

又如論女命，有云“無煞帶二德，受兩國之封。”蓋言婦人命無凶煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟雲帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若雲命逢險格，柱有二德，逢兇有救，可免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

翻譯：

又比如論女命，有說法是“無煞帶二德，受兩國之封。”大概是說女命不見凶煞，格局比較清貴，又帶有天月德貴人，必定接受朝廷封賞。如果以天月德貴人為主，為何不說“帶二德受兩國之封”，而一定要先說沒有七殺呢？如果說八字是有風險的格局，四柱裡面有天月德，逢兇可以有解救，免於為難，這也有道理，但是終究對於格局本身的富貴貧賤無關。

小丁火注：

本段還是在強調格局與神煞之間的重要性、優先級的區別。如前文所言，神煞所揭示的禍福吉凶是建立在格局對於富貴貧賤的論斷基礎之上的。

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