《子平真詮》（耕寸集）註解（5）

十干化合之義，前篇既明之矣。然亦有合而不合者，何也？隔於有所間也。譬如人彼此相好，而有人從中間之，則郊必不能成。假如甲與己合，而甲己中間以庚隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？以乙間之，則己又豈能越克我之乙而合甲？此制於勢者然也，合而不敢合也，有若無也。

翻譯：

十天干合化的道理，前篇已經說明。然而也有“合而不合”的情況，是怎麼回事？就好人與人彼此相好，而有第三者從中離間，那麼這兩人的郊往就不能成立。假如甲木與己土相合，而甲己之間有庚金從中隔開，那麼甲木能越過克自己的庚金去與己土相合嗎？如果是乙木在中間隔開，則己土又怎麼能越過克自己的乙木去與甲木相合呢？這是礙於其他天干的威勢的原因，想合而不敢去合，有合也相當於無合。

名詞解釋：

間：離間、間隔，中間的阻礙。

小丁火注：

本段很好理解，天干五合時，卻有其他天干間隔，且這個起到間隔作用的天干還想要衝克五合的天干，導致他倆“合而不敢合”。

又有隔位太遠，如甲在年幹，己在時上，性雖相契，地則相違，如人天南地北，不能相合一般。然與有所制而不敢合者，亦稍有差。合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而己。

翻譯：

又有兩幹相隔的位置太遠的情況，比如年幹甲木，時幹己土，甲己雖然性情契合，但所處位置卻遠，猶如人天南地北天各一方，不能相合一樣。然而跟有其他天干剋制而不敢合的情況有所不同。這裡是合而不能合，相當於半合，所對應的吉凶禍福效用大概有百分之二三十。

小丁火注：

延伸上文，天干五合時，卻有其他天干間隔，雖然起到間隔作用的天干不沖剋五合的天干，可有兩個天干阻隔，導致他倆“合而不能合”。

“合而不能合”比“合而不敢合”的情義更真切，也更容易成功。只是因為位置實在太遠，作用只相當於半合。

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

翻譯：

又有相合卻不會因相合受傷害的情況，是怎麼回事？比如甲木生於寅卯月，月幹、時乾透出兩個辛金正官，以年乾的丙火合月乾的辛金，是兩個辛金正官合去一個留下一個，本來重官反而取清。甲木生於卯月陽刃，庚金七殺與辛金正官都透出在天干，丙火與辛金相合，這是合去官星留下七殺，而七殺與陽刃依然能配合成格，這都是相合卻不因合而受傷的情況。

名詞解釋：

刃：陽刃。五陽幹祿前一位是刃，如甲祿在寅，寅前一位是卯，則甲陽刃在卯。丙祿在巳，巳前一位是午，則丙陽刃在午，餘干同理。前文註解中所出現的“刃”，也是作此解釋，後文亦然。

小丁火注：

這裡牽涉到上一章《論十干配合性情》裡面的內容，即“四喜神因合而無用”。

財官印食四喜神，最好不被合去，因為合而無用；殺傷梟刃四忌神，最好被合去，因為合而化吉。

但這只是死法，本段舉例，月時並透兩官，正官為喜神，本來不喜被合去，可因為有官無需再官，在“重官”的情況下，合去一官，反而取清。同理，陽刃格，喜官殺制伏，有官又有殺則官殺混雜，此時合去正官，也是取清，都是“無傷於合”的情況。

因此對於“四喜神因合而無用”應該辨證地看待，要審視命局整體配合，如果財官印食四喜神在八字中是破格之字，合去反而是好事。其實這個道理作者還會在後文第十八章《論四吉神能破格》中有所論述。

以此類推，上一章也有“四忌神因合而化吉”的情況，這自不必言，包括後文第十九章《論四凶神能成格》也是類似的思路。

但我們可以舉一反三，四忌神遇合未必為吉。比如陽刃格，喜七殺透乾製伏陽刃，七殺是四忌神之一，可七殺遇合，那就貪合忘克，不去制伏陽刃，因此反而破格。此時的忌神遇合，反而起到了壞作用。

因此我們需要明白一點，無論是喜神、忌神，或者說是吉神、凶神，它們只代表自己本身的一種吉凶傾向，至於在八字中是否一定為喜為忌、為吉為兇，要站在“用神”的角度來考量。喜神也可以為忌，凶神也可以轉吉。關鍵是要站在用神的角度，看體用、得失。

在此再囉嗦一句，作者所言“財官印食四喜（吉）神”、“殺傷梟刃四忌（兇）神”指的並不是用神。更詳細的論述，會在後面用神相關章節展開。

又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋六陽逢財，六陰遇官，俱是作合。唯是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙與庚作合，是我之官，是我合之，何為合去？若庚在年上，乙在月幹，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正是夫妻相親，其情愈密。唯壬在月上，而年丁合之，日干之丁反不能合，是以己之夫，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

翻譯：

又有相合卻不以合來論的情況，是怎麼回事？是因為本身作合。五陽幹見正財，五陰乾見正官，都是相合。只有作為日主的時候相合，才不是合去。假如乙日主以庚金正官為用，乙庚相合，是我日主的正官，也是我日主與之相合，怎麼能是“合去”呢。什麼是“合去”？如果庚在年幹，乙木比肩在月幹，則月幹乙木先去與庚金正官相合，而日主卻不能合，這就是“合去”。又比如女命以正官為夫，丁火日主見壬水正官，是我日主的丈夫，丁壬合是我日主去合，正是夫妻相親相愛，情義親密。只有壬水正官在月幹，而年幹有丁火比肩與之相合，我日干的丁火卻不能合，這正是自己的夫星被比肩的姐妹合去，夫星透出天干跟不透沒什麼區別了。

名詞解釋：

六陽、六陰：實際為五陽、五陰。十天干中甲丙戊庚壬為五陽幹，乙丁己辛癸為五陰乾。後文《論陽刃》章節也有“六陽”一詞，實際所指也是五陽幹，結合上下文推理，此處應是筆誤。不過也有一種說法，干支陽配陽，陰配陰，因此對於特定陽幹來說，所對應的干支組合皆是六種，如甲為例，有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，陰乾同理。此處六陽、六陰也可是此意，比較常見的類似說法是一種外格——六陰朝陽格，便是以此劃分。

小丁火注：

日干參與天干五合，則不以合論。換句話說，本來就是我（日干）的東西，這時的合是理所應當的合。

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午，乙酉，甲子，乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官無減福也。

翻譯：

然而又有“爭合”、“妒合”的說法，是怎麼回事？比如兩個辛金合一個丙火，兩個丁火合一個壬水，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合的說法。只是到底是有相合的情義，只是情義不專一罷了。如果兩合一的情況有隔位的話，則就沒有爭妒一說了。比如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩個乙木合一個庚金，二乙中間有甲木間隔，這是高太尉的命造，仍是以合殺留官來論，並不減損福氣。

今人不知命理，動以本身之合，妄論得失。更有可笑者，書雲：“合官非為貴取”，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以地支之合為合，如辰與酉合，卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此，子平之傳掃地矣。

翻譯：

現代的人不懂命理，動輒以本身相合，妄論日主得失。更有可笑的人，寫書道：“合官並不是取貴之道”，這本是很有道理的論點。但有人以本身之合，作為合，甚至有人以地支相合作為合，比如辰與酉合，卯與戌合之類，都論作是合官。錯到這種地步，徐子平的傳承掃地咯。

小丁火注：

十干相合的幾種情況：本身之合（合來）、合去、爭合、隔合、不合。以甲日主為例：

1、本身之合（合來），不論為合。

甲日主見己，甲己合，日主合來己土正財，但這裡的合不作為合看。也即文中所言“合而不以合論”。

2、合去。非日干的兩柱天干相合。

即甲日主，另見其餘兩柱有甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸。

這裡的合去分三種情況：

一是，日主所用之物被他幹合去，如己財被甲合、辛官被丙合、癸印被戊合、丙食被辛合。即前一章“四喜神因合而無用者”的情況；

二是，日主所忌之物被他幹合去，如庚殺被乙合、丁傷被壬合、乙劫被庚合、壬梟被丁合。即前一章“四忌神因合化吉”的情況；

三是，日主作合之物被他幹合去，如己財被甲合，這符合下文的“爭合”，也符合第一種“四喜神因合而無用者”的情況。但對於天干位置也有限定，與日主爭合的天干，優先級要更高，排列順序是年月日時，由大到小。如“甲己甲某”、“己甲甲某”這兩種情況，日干甲木優先級不夠，只能讓位於年甲、月甲。但若是“某己甲甲”、“某甲甲己”則不同，前者明顯日干甲木優先於時幹甲木，後者則是日干甲木緊貼己土，而月幹則有日主隔位。

3、爭合。兩幹爭合一干。

如上文“甲己甲某”、“己甲甲某”，都是爭合的情況，只是日主落於下風。“某己甲甲”、“某甲甲己”同理。

但當爭合的兩天干中間有隔位，則不以爭合論。如“庚乙甲乙”，兩乙爭合一庚，甲木隔之。又如“甲某甲己”，日時甲己合，年幹甲木不爭合。

4、隔合。相合的兩天干遠隔，相合而不能合。

如“丙某甲辛”，丙欲合辛，遠隔而不能合。

5、不合。他柱天干沖剋想要相合的兩天干，能合而不敢合

如“己庚甲某”、“己乙甲某”，即文中所舉的兩例，庚克甲，甲難去合己；乙克己，己難去合甲。

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