《子平真詮》（耕寸集）註解（4）

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於衝氣之土，以氣而語其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，後天之道也。故始於土而終於火，以質而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後有衝氣，故以土終之。既有五行，則萬物又生於土，而水火木金亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土。土則生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。木生火，故戊癸化火又次之。而五行遍焉，先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。其性情何也？蓋既有配合，必有向背。

翻譯：

天干合化的道理，根據十天干陰陽相配而成立。河圖數中，以一二三四五配六七八九十，這是先天之道。因此從太陰的水五行開始，以衝氣的土五行結束，這是從“氣”的角度來說明天干合化五行的生成順序。十天干合化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，這是後天之道。因此從土五行開始，到火五行結束。這是從“質”的角度來說明天干合化五行的生成順序。在沒有五行之前，必定先有太陽、太陰、少陽、少陰，而後水火木金衝氣，最後以土為最終結果。有了五行之後，則萬物又都由土生成，而水火木金也在土中寄藏，因此以土為第一位。故而剛開始的甲己相合，是化為土。土則生金，所以其次是乙庚合化金。金生水，丙辛合化水次之。水生木，丁壬合化木又次之。木生火，戊癸合化火又次之。而五行都流轉一遍，以土為開始，遞次相生的順序，是自然如此的。這是十干合化的道理所在。十干合化的性情如何呢，大概是既然有配合，必然有向背。

名詞解釋：

河圖數：一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。其中前者為先天生數，後者為後天成數。如“一六為水”，水五行之先天生數為一，後天成數為六。

小丁火注：

作者對於十干合化的闡釋，依然延續之前篇章的陰陽、氣質之說。

因動靜分陰陽，進而有四象，即水火木金四種陰陽之氣，然後衝氣所結為土。

以河圖數配河圖五行，生數（一二三四五）加五則為成數（六七八九十）。故一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。

五行確立，以土為終。

這是從氣的角度來說明的先天之道。

十天干依次隔五而合，故甲合己，乙合庚，丙合辛，丁合壬，戊合癸。

因為土化生萬物，萬物化生則有質，水火木金皆寄質於土。

合化之五行則以土為先，順次相生。甲己合化土；土生金，乙庚合化金；金生水，丙辛合化水；水生木，丁壬合化木；木生火，戊癸合化火。

五行生生不息，十干化合有序。

這是從質的角度來說明的後天之道。

如甲用辛官，透丙作合，而官非其官。甲用癸印，透戊作合，而印非其印。甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財被月合去，而日主之甲己無分。年甲月己，月上之財被年合去，而日主之甲己不與是也。甲用丙食，透辛作合，而食非其食，此四喜神因合而無用者也。

翻譯：

比如甲木日主以辛金正官為用，天干透出丙火，丙辛合，那麼辛金正官就不是日主能用的官了。甲木日主以癸水正印為用，天干透出戊土，戊癸合，那麼癸水正印就不是日主能用的印了。甲木日主以己土正財為用，己土與其他位置的甲木相合，己土正財就不是日主能用的財了。比如年幹己土正財，月幹甲木比肩，年上的正財，被月乾的甲木比肩合去，反而日主的甲木與己土正財沒有緣分。年幹甲木比肩，月幹己土正財被年幹比肩合去，而日主的甲木與己土正財也沒緣分了。甲木以丙火食神為用，天干透出辛金與丙相合，那麼丙火食神就不是日主能用的食神了。這是財官印食四喜神因合而無用的情況。

小丁火注：

財官印食，皆是美物，日主能得之、用之，最能發福。作者本段旨在說明，天干五合有可能合走財官印食，導致其無法發揮作用，即“四喜神因合而無用”，後文還有“四忌神因合而化吉”。

文末將一併總結。

又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身。甲逢乙為劫，與庚作合，而乙不劫財。甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不傷官。甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合而化吉者也。

翻譯：

又比如甲木日主見庚金為七殺，庚與乙相合，而庚金七殺就不剋制日主。甲木日主見乙木為劫財，乙與庚合，而乙木就不劫日主的財。甲木日主見丁火為傷官，丁與壬相合，而丁火就不傷剋日主的官星。甲木日主見壬水為梟神，壬與丁相合，而壬水就不奪日主的食神。這是殺傷梟刃四忌神因合而得吉的情況。

蓋有所合，則有所忌。逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以才為妻，而被別幹合去，妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他幹合去，夫豈能愛其妻乎？此所謂配合之性情也。

翻譯：

一般有十干合化，則有所忌諱。逢吉反而不為吉，逢兇反而不為兇。就以六親來說，比如男命以財為妻子，但財被其他的天干合去，那麼妻子怎麼會親近丈夫呢？女命以正官為夫，而正官被其他的天干合去，那麼丈夫豈能疼愛他的妻子？這正是所謂的十干配合所體現的性情。

小丁火注：

本章所論“十干配合性情”，主要是從日主的角度來講，有以下幾點需要額外闡明：

1、有配合，必有向背，“向背”之理，也分為幾種情況。

日主甲木合己土正財，這是財星之情向日主；

日主甲木合己土正財，卻遇爭合，即文中所言“年己月甲”、“年甲月己”的情況，己土財星與他乾的比肩相合，這是財星與日主情義相背；

從以上兩點可以延伸推論：

日主所欲求之物，日主自己能合來，則有情，是為“向”，日主合不來，反被他幹合去，則為“背”。文中所言甲用辛官遇丙、甲用癸印遇戊、甲用己財遇甲，甲用丙食遇辛，皆是如此。

日主所忌諱之物，本就與日主情義不相投，是為“背”。若能有他幹合去，反而轉兇為吉，是為“向”。文中所言甲遇庚殺見乙合，甲遇乙劫見庚合，甲遇丁傷見壬合，甲遇壬梟見丁合，既是如此。

2、四喜神、四忌神，情義有別。

財官印食為四喜神，也是四吉神；殺傷梟刃為四忌神，也是四凶神。

簡單來說，財官印食是日主所喜，殺傷梟刃為日主所忌。但這裡的“喜忌”只是代表情義上的向背，是最原始、最籠統的概括，並不牽涉具體的格局救應、調候、通關等常見的喜忌論法。

這裡有一個關鍵點，梟神便是偏印，前文有言：“印綬之中，偏正相似，陰陽相生之殊，可置勿論。”包括後文《論印格》章節也是將正印、偏印統歸為印綬，不分偏正。當論四喜神、四凶神時，論的是財官印食、殺傷梟刃，明顯“印”、“梟”分論。但論格局時，則論的是財官印食、殺傷刃劫，卻又印不分偏正。

比如在本章的論述中，梟神為忌，是最好被合去，也就是制化掉。這很容易讓人產生疑惑，為何偏印（梟神）有兩種情況，到底是該“順用”的“印”，不能被合去。還是該逆用的“梟”，應該被合去。

偏印本身可以是印，作為用神。是“美物”，好東西，須順用之，善待它，別被合去。

偏印也可以是梟，它並非用神，而是要梟神奪食的忌神、凶神，要克奪用神（食神）。是破格之物，因此為忌，要逆用，要消滅，最好被合走。

對於如何區分梟印，後續章節會有詳細解讀。關於用神的相關知識也會在論用神章節詳加論述。

3、何為“用”

文中“甲用辛官”、“甲用丙食”等等，都提到“用”字，此處的“用”，指用神，也就是格局。並非常見的用神一說，關於這部分，將在第八章《論用神》章節另行說明。

4、合去

有合去，也有合來，一去一來，情義向背，此部分也需要注意區分，詳見下一章

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