《子平真詮》（耕寸集）註解（2）
子平真詮四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木。即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之基。故曰：“天地節而四時成”。
翻譯：
春夏秋冬四時的氣運，依五行相生而成。所以木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。這種五行相生的順序流轉，一直循環反覆，而四時運行不休。然而有相生又必有相剋，只相生而不相剋，則四時運行也不順利。相剋，是節制、制止，使它收藏、聚斂，作為再次發洩的基礎。所以說：“天地有節制故而四時有成”。
名詞解釋：
匱：不足。
四時：四季。
收斂：收藏、聚斂。
小丁火注：
春木，夏火，秋金，冬水。春夏秋冬四時對應木火金水四種五行。而土“寄旺於四時”，五行相生而連續，循環不已。
本段的重點在於“克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之基”。這一句很巧妙地點明瞭五行相剋的本質。並非絕對的壓制、破壞，而是限制、節制，使被克的五行收斂、蓄藏，後面會對此進一步解釋。
即以木論，木盛於夏，殺於秋。而殺於秋，以使外之發洩者收藏於內，是殺者正所以為生也。大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所悅，至哉言乎！譬如人之養身，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
翻譯：
即以木五行來論，木在夏季繁盛，在秋天肅殺。而這種在秋天收斂、凋零的情況，是使木五行對外散發的生氣收藏於內部。這正是秋金克春木這種肅殺、相剋反而是另一種“相生”的原因所在。《易》把“收斂”看作是萬物性情的實際體現，以“兌卦”為萬物的感應，這是多棒的道理啊！就好比人將養身體，固然是以飲食為生存根本，但是如果讓人一直保持飲食的狀態，而不使其稍微保持飢餓感以待將來，人的壽命能長久嗎？因此四時氣運，五行的相生與相剋是同樣的作用，相剋與相生有同等的功勞。
名詞解釋：
殺：肅殺。與後文“煞”字作區分，此處遵照原文，仍寫作“殺”。
兌：兌卦，方位正西，五行為金，此處也代指“秋金”。
悅：通“說”，和悅，和樂、喜悅。《易經》天澤履卦：“說而應乎乾”。
小丁火注：
此段為延續上文“天地節而四時成”的思路，引出“四時之運，生與克同用，克與生同功”的結論。
按一般的理解，五行相生好於五行相剋，這是刻板印象。實際五行相剋對應到四時氣運流轉，是“成功者去，待用者進”（見於論陰陽生死章節）。春夏季節更替，便是春木主事之機已過，“成功者去”；而夏季火旺將要主事，“待用者進”，四季輪轉，皆是此理。
細節來說，好比木五行，春天是木旺主事，萬物生髮，到了秋天，萬物已經成熟，到了收穫的季節。這時早就過了木主事的時機，夏火都要退去了，應是秋金主事，萬物收藏、聚斂，把之前的成果聚攏，也便是金克木之象。但這並不表示木五行完全喪失作用，以木五行的十二生旺庫而言，木絕於申，胎於酉。秋天雖然木五行收斂內藏，但也是在暗中積蓄力量，等季節更替，到了亥月，木又得長生，生氣逐漸聚攏成形，到了來年春天，木五行再次發揮能量。因此克也是一種暗中的幫助，沒有相剋，則木五行不會收斂，反而一直持續散發，最終消耗殆盡。正因為相生、相剋共同作用，五行才能生生不息地循環於天地之間。
然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，陰陽相生之殊，可置勿論。而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。
翻譯：
然而把五行放在一起來說，則水木相生，金木相剋。以五行的陰陽分配於生克之中，則五行生剋又有異同。因此同樣是水生木，而有正印、偏印之分。同樣是金克木，有正官、七殺之分。印綬之中，正印、偏印類似，只是陰生、陽生的區別，可以擱置不討論。而相剋這裡，正官與七殺，善惡卻有很大分別，其中的道理不能不仔細推理。
名詞解釋：
淑慝：善惡。
小丁火注：
此段論述的五行對應陰陽生克的異同，其實就是“十神定位”。
以甲木為例，
甲木見甲木，五行相同，陰陽相同，是為比肩；
甲木見乙木，五行相同，陰陽相異，是為劫財；
甲木見丙火，五行相生，陰陽相同，是為食神；
甲木見丁火，五行相生，陰陽相異，是為傷官；
甲木見戊土，五行相剋，陰陽相同，是為偏財；
甲木見己土，五行相剋，陰陽相異，是為正財；
甲木見庚金，五行相剋，陰陽相同，是為七殺；
甲木見辛金，五行相剋，陰陽相異，是為正官；
甲木見壬水，五行相生，陰陽相同，是為偏印；
甲木見癸水，五行相生，陰陽相異，是為正印。
其中，正印、偏印同為“生我”之物，可以歸為一類，是“財官印食”四吉神之一。這也是後文章節在取格時，將“正印格”、“偏印格”統稱為“印格”來論述的原因所在，。
至於為何四凶神卻是“殺傷梟刃”，包含梟神偏印，在後文會有解釋，此處不贅述。
即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天肅殺之氣而銷克殆盡，而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉而根柢愈固。此所以甲以庚為煞，以辛為官，而乙則庚官而辛煞也。
翻譯：
以甲乙庚辛為例來說。甲是陽木，木之生氣；乙是陰木，木之形質。庚是陽金，秋天肅殺之氣；辛是陰金，人間五金之形質。木之生氣——甲木，寄於木五行而運行於周天，所以當它碰到秋天肅殺之氣——庚金，就被剋制到消磨殆盡，而以人間五金之形質的金鐵刀斧——辛金，卻不能傷害甲。木之形質——乙木，遇到人間五金之形質的金鐵刀斧——辛金，被斬伐地一點不剩，而肅殺之氣——庚金，最多隻能傷害到乙外部枯萎的枝葉，卻傷害不到它的根基。所以甲木以庚金為七殺，以辛金為正官，而乙木則是以庚金為正官，以辛金為七殺。
名詞解釋：
根柢：根基、根鬚。
又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去。而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為煞，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者之相剋可知矣。
翻譯：
又以丙丁庚辛為例來說，丙是陽火，融和之氣，燥熱、猛烈的氛圍；丁是陰火，薪傳之火，實實在在的爐火、篝火。秋天肅殺之氣——庚金，遇到融和之氣——丙火，就會被剋制掉。而人間五金之形質的金鐵刀斧——辛金，卻不怕融和之氣——丙火。所以庚金以丙火為七殺，辛金以丙火為正官。人間五金之形質的金鐵刀斧——辛金，遇到薪傳之火——丁火，卻會被銷鎔化解掉，而秋天肅殺之氣——庚金，卻不怕薪傳之火——丁火。所以辛金以丁火為七殺，而庚金以丁火為正官。由此推理，其餘五行生剋之理就可以知道了。
小丁火注：
本章中有關五行陰陽、氣質與相生相剋的論述，較少見於其他命書，雖與常見的十干體象論法略有出入，但不失為作者的一種創見。其背後的邏輯合乎易理，至於是否遵循取用，則是讀者見仁見智了。
從上文的思路出發，還可以推理出餘下兩種五行的陰陽、氣質之分：
戊是陽土，是木火金水衝合之氣；己是陰土，是生養萬物之土。
壬是陽水，是冬天的收藏之氣；癸是陰水，是雨露川澤之水
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