《子平真詮》註解（1）

天地之間，一氣而已。唯有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者，極動極靜之時，是為太陽、太陰。少者，初動初靜之際，是為少陰、少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也。土者，陰陽老少、木火金水衝氣所結也。

翻譯：

天地之間，關鍵是“氣”。因為有動靜，所以分陰陽。陰陽分老少，便是四象。老，是極動極靜之時的老陽（太陽）、老陰（太陰）。少，是初動初靜之際的少陰、少陽。有了太陽、太陰、少陰、少陽這四象，五行就藏於其中了。水，是太陰；火，是太陽；木是少陽；金，是少陰。土，是陰陽老少、木火金水互相作用的結果。

名詞解釋：

氣：列寇御曰：“有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素、太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始。氣與形質合而未離，曰渾沌。”《易》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。所謂太極，乃陰陽動靜之本體。不離於形氣，而實無聲臭；不窮於變化，而實有準則。此處的“氣”便代指太極，或者說是“形氣”。

動靜：太極造化萬物“所乘之機”。先有太極，然後有動靜，一動一靜，互為其根。因有動靜，才分陰陽，動主陽，靜主陰，也便是“太極生兩儀”。儀，便是物。由此萬物對立，天覆地，地載天。

陰陽：即“兩儀”，也可引申為萬物。

四象：太極生兩儀，即“陰陽”；兩儀生四象，也即陰陽再分陰陽，分別是老陽、少陽、老陰、少陰。老陽便是太陽，老陰便是太陰。因為“動主陽，靜主陰”，四象也對應“動靜”的細分狀態，即極動、極靜，初動、初靜。

小丁火注：

開篇第一句“天地之間，一氣而已”提綱挈領，旨在言明天地萬物的本源。所謂“氣”是代指太極，太極不離於形氣，又因動靜而劃分陰陽，進而成陰陽老少四象，對應木火金水。

初動之際，陽氣之初即少陽，是為木；

極動之時，陽氣之老即老陽（太陽），是為火；

初靜之際，陰氣之初即少陰，是為金；

極靜之時，陰氣之老即老陰（太陰），是為水；

太極因有動靜而分陰陽，再有“水火木金”。而土是此四者的組合體，為木火金水四種陰陽之氣“衝氣所結”，也就是互相作用而來。正因有土，五行方能順次相生，隔位相剋，生克流轉皆以土為中心。土中也包含所有五行，這一點從辰戌醜未四土的藏幹最有直觀的體現：

辰土，藏幹有戊土、乙木、癸水；

戌土，藏幹有戊土、辛金、丁火；

醜土，藏幹有己土、癸水、辛金；

未土，藏幹有己土、丁火、乙木；

辰戌為陽土，分藏木火金水土。醜未為陰土，也分藏木火土金水。

有是五行，何為又有十干，又有十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬木者，甲也；在地為萬木，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有是枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

翻譯：

有了五行“水火木金土”，為何又有十天干，又有十二地支呢？是因為有了陰陽，五行由此化生，而五行之中，又各自有陰陽之分。以木五行為例，甲乙就是木的陰陽之分，甲為陽木，乙為陰木。甲，是乙的氣；乙是甲的質。在天為木五行之生氣，流行於萬木之間的，是甲；在地是萬木，承載木五行之生氣的具象化體現，是乙。又再細分，木五行之生氣散步於自然之間，也就是生氣的流轉，這是“甲之甲”；而木五行之生氣的具象化體現，也就是生氣的凝結，是“甲之乙”；萬木之所以有枝葉，也就是木五行具象化體現也要靠木五行之生氣來支撐，是乙之甲；萬木的枝枝葉葉，也就是木五行不斷具象化地生長、延展，是乙之乙。當它是甲木時，乙木的氣已經完備；當它是乙木時，甲木的形質才堅實。有這兩個甲木乙木，木的陰陽就都有了。

名詞解釋：

十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

氣：前文之“氣”，是氣與質的統稱，也即太極，列寇御曰：“氣與形質合而未離，曰渾沌。”此處的氣，不再是統稱，它與質相對，陰陽對立，陽為氣。

質：陰為質，形質。

小丁火注：

此處所言甲乙木的“陰”、“陽”，“氣”、“質”的理論，與大部分命書並不類同。甲乙木雖有陰陽，互為表裡，相輔相成，原文中“之所以”三字便是最好的例證。甲為乙之氣，乙為甲之質，並非完全對立之分。

以自然現象為例，春天，草木生長，萬物復甦。當我們臥在草地上小憩，花香撲鼻，草坪鬆軟，即使是閉著眼，也能感受到周圍的花草在汲取著養分，這種感受便歸功於“木五行之生氣”，也就是甲木。甲木是隻能意會的生命力，它流行於天地萬木之間，便是“甲之甲”。而身邊暗暗生長著的草木，作為生命力的載體，就是乙木。生命力在看得見摸得著的草木身上具象化地體現，便是“甲之乙”。

反過來說，草木之所以有枝葉，是因為有生命力的支撐，也就是“乙之甲”。而這種生命力灌輸後持續不斷的具象化體現便是抽條、發芽，延伸成枝枝葉葉的過程，也就是“乙之乙”。

甲乙木如此，其餘五行也是如此。

以庚辛金為例：庚者，辛之氣；辛者，庚之質。庚金是陽金，是肅殺之氣；辛金是陰金，是形質之金。

秋天，寒風蕭瑟。散佈於天地之間的肅殺之氣，是庚。這種肅殺之氣的具象化體現，是辛。

肅殺之氣流行於天地之間，萬木凋零，枝葉飄落，這是庚之庚；

這種肅殺之氣在刀斧五金之上具體體現，便是庚之辛；

刀斧五金之所以有肅殺之氣，是辛之庚；

刀斧五金斬木除草，橫掃落葉，是辛之辛。

水火土同理，不贅述。

何以而復有寅卯？寅卯者，此又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。此其甲祿於寅，乙祿於卯，如府之在郡，縣之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必常甲，建卯之月，豈必常乙。寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斫。乙為微苗，脆而莫傷，可謂不知陰陽之理者矣。

翻譯：

為什麼又有寅卯？寅卯這二者，又與木乙分陰陽、天地而言有關。以甲乙分陰陽，則甲為陽木，乙為陰木，甲乙木是木五行在天成象，進而劃分陰陽所得來。以寅卯分陰陽，則寅為陽木，卯為陰木，寅卯木是木五行在地成形，進而劃分陰陽所得來。以甲乙寅卯放在一起分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，分別是木五行在天成象、在地成形的表現。甲乙在天流行生氣，而寅卯在地靜受實質；寅卯在地實質生存，而甲乙在天生氣散施。所以甲乙像是領導，寅卯是領導管轄的地方。所以甲祿於寅，乙祿於卯，就好比府尹在郡，知縣在縣，各字主管一個月的發號施令。甲乙在天干，所以流動不止，並沒有固定的地方。月建在寅，難道一定常是甲，月令建卯，難道一定常是乙。寅卯在地支，所以固定不移動。甲雖然會順次改變，月份必定有寅月；乙雖然會順次改變，月份必定有卯月。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲木取象為大片的森林，過於茂盛而最好砍伐修剪。乙為微弱的禾苗，太過脆弱而不能損傷，可以說是不懂得陰陽之理的人啊。

名詞解釋：

斫：用刀斧砍削。

祿：臨官，十天干的十二生旺庫狀態之一。

小丁火注：

此段是在前文的基礎上繼續延伸，單論甲乙木時，二者有陰陽、氣質之分。而這種陰陽、氣質的論法，並不是孤立、單一、不可拓展的。而是可以延伸推理為萬事萬物。

陰陽、氣質對立而統一是為太極，甲為陽，乙為陰；甲為氣，乙為質。因此甲乙是一組陰陽、一組氣質、一組太極。

同理，寅為陽，卯為陰；寅為氣，卯為質。寅卯也是一組陰陽、一組氣質、一組太極。

當我們把甲乙與寅卯放在一起來看，變成甲乙為陽，寅卯為陰；甲乙為氣，寅卯為質。原先的兩組小太極又是一組陰陽、一組氣質、一組太極。

這裡的天干與地支，正暗合太極化生萬物。也便是氣質初分，清氣上升，濁氣下降，然後形成“天覆地，地載天”之象。而且天干為陽，地支為陰；天干主動，地支主靜。

天干與地支，一動一靜，一陽一陰。雖干支有別，卻對立統一，天干可以通根於地支，地支也可發表於天干，也即“發表歸根”的道理所在。

文中“豈必常甲”的“常”字，意思是寅月未必就是一定是甲木發號施令，這其實指的包含兩方面，原文本義更側重於後者：

其一是十二月建的“人元司令”，如寅月甲木、丙火、戊土會各司其令一段時間。

其二是不同的藏乾透出天干主事。寅的本氣藏幹是甲木，甲木司令主事就好比是府尹管著州郡的大小事務。寅中的丙火好比是“同知”，戊土好比是“通判”，二者官職小一些，但是如果府尹（甲木）不在州郡，那就同知、通判代替著司令主事。如後文《論用神變化》章節所言：“即以寅論，甲為本主，如郡之有府；丙其長生，如郡之有同知。戊亦長生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，則如府官不臨郡，而同知得以作主，此變化之由也。”

文中“以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲”，是與其他命理典籍略有不同的論法，並不是常見的陽勝於陰的刻板印象。但是依照前文的闡釋來推理，其實也很好理解。

就以庚辛金而言：庚為辛之氣，辛為庚之質。

以氣而論，庚旺於辛。庚金的肅殺之氣不必借用外物體現，時令一到，萬物肅殺。而辛金作為實質之金，暗帶殺氣，但只有真正揮砍出來才能體現它的肅殺之氣。

以質而論，辛堅於庚。辛金實質的金，而庚金卻只是瀰漫四周的肅殺之氣，更側重於威壓，而非實質性體現。

以木類推，餘者可知。唯土為木火金水衝氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必先知干支之說，然後可以入門。

翻譯：

以木五行為例類推，則火、金、水、土五行的陰陽、氣質之理都可以明瞭了。只有土因為是木火金水四種五行互相作用而來，所以土在四季皆可寄旺，但它的陰陽、氣質的道理，也是同樣的論法。想要學習命理的人，必定要先知道干支的學問，然後才可以入門。

小丁火注：

“干支之說”，包羅萬千。很難窺一斑而知全豹，只能從作者的思路中去適當延伸。開篇第一章，作者的主題思想比較明確。太極因動靜而劃分陰陽，進而衍生出四象，五行由此確立。

五行以陰陽、氣質劃分，遂有十天干。

十天干以陰陽、天地對應，遂有十二地支。

無論是何種劃分、衍生的方式，中間都包含著陰陽對立統一的辯證思想。比如單看天干，甲木為陽，乙木為陰；單看地支，寅木為陽，卯木為陰。而組合起來又是天干之甲乙為陽，地支之寅卯為陰。那麼乙、寅到底是陽木還是陰木呢？這就牽涉到以誰為參考系了。

相對甲木而言，寅為陰木，這是陰陽、天地之分；相對卯木而言，寅為陽木，這是陰陽、氣質之分。

相對乙木而言，則更加複雜。寅既可以看做陽木，也可以看做陰木。

因為天干動而不居，地支止而不遷。地支的寅木，其實就是天干甲木的居所。因此相對於乙而言，甲、寅本是一物，只是在甲木不透乾的情況下，地支主靜、主陰，寅只能在地支委屈一下，披上陰木的外衣。可如果甲木透幹，寅便是甲，相比於乙它又可以是陽木了。

繞來繞去地這麼劃分，本質看的還是“陰陽”，也是“發表歸根”的內涵所在。

發表，是地支透出在天干發揮作用，不透幹則只能靜以待用；歸根，是天干在地支尋求根基，無根就好比空杆司令，無人聽令調遣。

上一篇：論雜格取運48-子平真詮 - 沈孝瞻-

下一篇：《子平真詮》（耕寸集）註解（2）-論陰陽生克