一行禪師天元賦

三才既定，五氣混同。分之逆順，賢者皆通。三才者，乃天干地支人元，分為三。五氣，即金木水火土之氣，混同於中。當以陽順陰逆分之，然後可以論命。

三才、盤古以天地人分為三才，故以盤古為三才首君。

甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。甲乃陽木無根，若無水則枯朽矣，不可雕琢也。癸水，陰水也。猶石泉地中之脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂，而可以活生。癸為甲之母，母子相賴，則衣食自然豐矣。且甲生於春，自然承旺。生於冬則癸旺，癸能滋之，可以言福矣。

癸水，能生甲術江乃陰生陽色，如人之得母之庇陰，此可以得父母之力斷之。

乙伴壬而獲福。天賜祿位高崇，乙木乃陰木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至發生成林，藉壬水以養。壬水，陽水也、若江海之水；不能損有根之木，雖多又為淹沒，不能飄流，猶樹木得雨露之恩。故曰；天賜祿位高崇，理必然矣。

乙木，若月桂在天有水不能泛之，宜雨露可以滋之。

丙乙郊會，平生福壽超群，出世深成才業。丙乃陽火也，乙乃陰木也，陰木生陽火，此為相生之義。且乙為丙之母，丙為太陽之象，在天為日。在人道為律、為父、為夫，主剛毅不屈。有文明之禮，又得乙木生之。是謂郊會，退其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。

丙主文明，又遇乙生之，又加其福壽矣，但遇壬水會局上下相剋，則損其身矣。

戊印丁兮，似虎居山谷之威。戊為陽上，賴丁火生之。丁即戊之母，母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季。辰戌且未之方，故以土為山谷，若土居山谷之間。

自然有威。以命理論之，亦頗為福矣。

取相生之義，故如此之美。

已郊丙兮，象龍得風雲之勢。陽火生陰土，陽生陰之義。猶父生女之象；丙為已父是也。此言人身得父母之庇，

如龍之得風雲之勢，任其自如也。豈不為富貴也哉。

取土為印，斷之為慈善之人。

庚逢己上，官祿有餘。庚金以己為母，此言金生人。若逢火地，則敗其身矣。要有上以生之，則為福矣。若運至十亦可，若七太多，則埋金質，亦無福矣。又以中和為主。

辛到戊鄉，衣食自足。辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，豈不為得所哉。且金賴土生，土盛而金埋沒。如辛日四柱有土，不宜又行土運。原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快如也。辛陰金戊陽土，陰陽相生何其美矣。

千辛得會，福壽無疆。壬水賴辛金為母，得生生不絕之義。如工水生於夏，則無根矣。若逢辛運之方，謂之福壽無疆。癸庚相逢，偏饒伏馬。

癸水以庚金為母，如以癸幹日，四柱有庚金為印。如無丙傷之，則主人多僕馬富厚。柱中無庚印，或運至印綬之方，亦可為榮矣。

癸庚相逢乃金水相生之養，主人聰明好色之斷。

清高符印，須知冠冕以乘軒。符印，官印之星也。此等星辰，為唐符國印之星。人命遇之，主有冠冕軒輿之貴。非為人君，則為王侯之貴也。唐符國印之星，惟張果老，

通玄先生命理。專用此二星取貴。

符印二星無克害，則為清高。

衝破祿星，應顯威權而解綬。祿星者，官祿也。子平雲：用之為官不可衝，用之為祿不可破。破而衝之，兩相為害。雖有威權，遇之則避身退位矣。

甲用辛為官丁，火破之，則為害其官也。

陽木甲逢庚敗，枝梢不得無傷。甲木，陽木也，若生不逢春，遇庚金則削之，未免傷其枝體也。剝削太過，木之受傷，以人命喻之，主行筋骨疼痛之疾，豈能獲福哉!若行火運制庚之地，可以言造化矣。

此以太過不及之論，言人之一身受傷，則己身不能為福斷之。

陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。此言陰克陰之故。乙為陰木.藏之地下。辛金亦藏於地，是為陰克陰，若木主有氣，則不畏也。

辛金，泥沙之金，只能損枝耳，不能害身也。

炎炎丙火，遇工而赫赫無光。內火，陽火也，取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水，陽水為江海，寂然在下，豈能克丙乎。但於運行郊會相濟處克之是也。或水到火鄉，火到水鄉相制者，是為此論。

丙火遇水會局，則有傷害之謂，若不會局亦無害也。

燦燦陰丁，逢癸而明輝自暗。陰火逢陰水，本雲相剋。

丁火為星光，懸象在天。癸水在地，為泉水，豈能克天上之丁?以理論之，丁行癸鄉，癸逢丁運，兩相會合，則為相剋。其理然歟。

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